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第604章 神罚降临（第1页）

此话最先记载源于《孟子》，乃是孟子引用孔子的话。

支持殉葬之人，认为“始作俑者，其无后乎”

是说，第一个用陶俑代替活人殉葬的人，必然断子绝孙。

他们的理由很简单，因为殉葬制度是周朝礼乐重要的一部分，孔圣既然提倡复古，自然也会支持殉葬制度。

而反对殉葬的人则认为这句话是孔子反对殉葬，但却有两种理解。

第一种解释是根据《孔子家语》的孔子原话，认为孔子提倡用草束成人形充当真人陪葬，若是利用和活人相似的陶俑陪葬，这种人的家族或国家必然覆灭。

孔子认为连像人的陶俑都不应该陪葬，自然更不能拿活人陪葬。

第二种解释是，第一个用陶俑代替活人陪葬的人非常仁慈，这种人难道就没有继承者吗？言下之意是这种仁慈应该发扬光大，必然后继有人。

反对殉葬之人是利用“仁”

来作证据，但支持殉葬之人用“礼”

来当依据。

无论是孔圣本人还是孔圣世家之人都没有对此话进行解释，倒是孟子引用此言的时候，认定孔圣反对陪葬。

“礼”

乃是圣道之一，但礼一直在变，无人可以把握脉搏，只有半圣才能以圣议的方式修改礼节，但修改的都是迫切需要改变的，殉葬制度一直没有被列入圣议。

方运纵观人类历史进程，非常清楚，殉葬制度必须要废除！

“那么，本次经义的题目，就以‘秦穆公杀三良’为题，废恶礼，扬仁义！”

方运选好了此篇经义的题目，经义不是策论，策论可以细致讨论殉葬制度的利弊。

但经义要把殉葬大而化之为恶礼。

过了许久，方运决定用极为少见的“多破”

之法，利用“仁”

“忠”

两个方面来破题。

“仁者，知人之好生而恶死；忠者，知报国而非掘族之基。”

此言是说，一个有仁德的人，理应遵循人的本性来做事，每个人都想要活着而不想死，殉葬自然是不仁的举动。

而一个忠于人族的人，应该知道每个人都是人族的基石。

害人族之基石，便是对人族不忠。

方运心知，破题宜正、全、伟，忌偏、邪、急。

第一句的仁属于正，中规中矩，但第二句直接抛出“殉葬就是在挖人族的根基”

，则有些“邪”

与“急”

，下面一旦不能自圆其说，那整篇经义必然降等。

方运在没写之前。

原本还有些心惊肉跳，但在书写完两句后，反而平静下来。