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一百二十又见蜡丸（第1页）

李申之与李修缘勾肩搭背地从大屋子里出来，满脸欢愉之色，很容易让人想歪。

“你小子，现在知道我没骗你吧！”

李申之给小和尚来了个摸头杀，心情非常地好。

李修缘终于在人体解剖上迈出了一大步，现代医学的建立终于有了眉目。

李修缘点头道：“兄长说得是，我确实目光短浅了。”

李申之好为人师的劲头上来，忍不住想到多说几句：“别说什么慈悲不慈悲的。

虽然糟践了死人，但你的目的是为了救活更多的人。

与那些小慈悲比起来，你这才是大慈悲。

佛还说‘我不入地狱谁入地狱’，你连这点恶业担当都没有，日后又如何能成就大果位？”

若是一个熟稔佛教知识的强迫症患者，听了李申之这一段话，恐怕浑身都要炸毛了。

乍一看句句都是在说佛教，其实却是路唇不对马嘴。

然而这一通话说得虽然毛病不少，但李修缘全都虚心接纳，脸上激动的神色更甚。

身负大智慧的李修缘，早已学会了在李申之的话语之中提炼重点。

或许李申之的话中有百分之九十九是错的，但就是那百分之一，是惊世骇俗的灵光乍现。

也不知是媒体刻意引导，还是有些人故意带节奏，李申之在大众媒体上看到的医学常识中，总是把中医与西医的对立等同于古代中医与现代医学的对抗。

其实西医这个词本身就不严谨，若是以中世纪的西医来看，基本套路就是喝圣水、放血。

而建立在人体解剖和现代生物化学基础之上的现代医学，并不能简单地归结为西医，那也不是古代中医可以媲美的存在。

相反，现代中医也有很多的发展，在临床实践中有许多积极的探索与建设。

李申之倒不是想吹哪个或者损哪个，他只是想依托现有的中医体系，在应天府尽快地建立起现代医学体系，这一体系的建立离不开大量的解剖学实践。

这里所说的解剖学，并不是指把一个死人大卸八块，搞清楚人类有哪些器官骨骼。

这种初级的解剖学实践，华夏古人早已有了大量的经验积累，要不然华佗也不敢说搞开颅手术。

李申之想搞的解剖学，有些接近病理解剖学的概念。

比如存放在大房子里的尸体，大多数都是战场上战死金兵的尸体，这些尸体都有一个共同的特点：不是自然死亡。

于是乎，李修缘的第一个课题就成为：搞清楚所有金兵死亡的原因。

通过一系列的解剖，李修缘已经搞出了许多阶段性的成果，比如说有的人因为失血过多死亡，有的人因为颅脑损伤死亡，有的人的肝脏和肾脏出现了与别人不一样的病变，有人的肺部会有紫红色的小点。

不过李修缘暂时只能搞出一些定性的分析，还无法定量。

比如说失血死亡，到底失血到什么程度人才会死？

想要知道到底失去多少血才会死亡，大概率得做一个活体实验才行。

李申之建议等日后打到倭国，找几个倭国人来做这些实验。

李修缘不知道自己这位便宜大哥为什么总是对倭国人有这么大的成见，大概以前被倭国人的反复无常给恶心过吧。

唐宋时期的华夏人对倭国的评价就是反复无常，不知感恩，威慑于武力。

李修缘没有回应天府衙，而是选择继续留在了工坊，在解剖室里夜以继日地干着解剖大业。

冷冻技术还没有开发出来，天气也渐渐炎热，尸体腐败得太快。