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“……盖自国恩，尽从家法……在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天……”
国恩，哪国的恩？忠于国，您又忠于哪个朝廷？
《旧五代史》尖锐地提出了批评，“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！”这里的“相六帝”与“事十帝”不矛盾，因为冯道在政坛上起起伏伏，辅佐十帝，其中以宰相身份事六帝，故称“相六帝”。
所以，《旧五代史》指出，无论冯道怎么洗白，谥号也无法是文贞、文忠，就因如此。
不过，《旧五代史》还算客观公正地给予了冯道正面的评价：“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。”
欧阳修在《新五代史》中直接大骂冯道寡廉鲜耻，“予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣！”
那么什么叫无廉、无耻呢？修爷解释说“盖不廉，则无所不取；无耻，则无所不为。”
欧阳修也客观地记载了冯道的正面形象，“然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。”
司马光在《资治通鉴》中也对冯道颇有微词，说一女不嫁二夫，忠臣不事二主，而冯道这四朝十帝……“朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！”
同样，司马光虽然否定了冯道在大是大非面前的做法，但也没有当键盘侠，而是抛出了一个更大的疑问，“当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉？”
一句话，错的不是冯道，而是整个世界。
元代诗人刘因作《冯道》一诗：
“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。
朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”
此后，“朝梁暮晋”便成了冯道身上的一个醒目标签，也成为比喻没有节操、反复无常的一句贬义成语。
在所有对冯道的评价中，总结起来无非是两点：正面的，说他品德高尚，德高望重；负面的，责之以君臣大义。
历史在五代之后，进入到了一个大一统的时期——宋朝，宋朝虽然基本完成了统一，但西北地区的西夏政权（夏州李氏）和北面的契丹政权（辽）几乎贯穿始终，而到了南宋，北方兴起了另一个强大的游牧民族政权——金，在这种历史背景下，“忠君”二字显得尤为重要，而冯道恰恰被用作反面典型。
在宋朝，人们需要的是杨家将、岳飞式的英雄，而不是冯道式的俊杰。五代史的编撰工作恰恰是在宋朝，所以对于冯道的“寡廉鲜耻”，就要大批特批，批倒批臭，批得他体无完肤，把他打翻在地，再踏上千万只脚，让他永世不得翻身。这就为后世对冯道的评价奠定了舆论基调。
一千个读者心中，有一千个冯道。是非功过，自有后人评说。
冯道，生于唐僖宗时期，经历了唐朝末年的僖宗、昭宗、哀帝，在后梁时期正式进入政治舞台，并迅速跻身于核心权力圈，从此一直活跃到了后周世宗朝。活到70多、80多的人不在少数，但能连续四朝十帝活跃在中央最高权力核心圈的人，古往今来，只有冯道一人。所以人们说冯道是“五代十国”的活化石，他的一生浓缩了整个五代十国的历史。
我们既然讲《五代十国往事》，就不得不在这位活化石身上多费笔墨。也算是在紧张的军事行动中，略作舒缓休息。
接下来，我们将回到柴荣的视角，领略一下这位千古一帝在“高平之战”后开启的统一进程。