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第4章（第3页）

她口中如此说，内心却并没有对陈思聪失望。

因为她跟陈思聪合作过两次，知道对方只有这种“照着百度和图书馆检索结果出方案”

的水平。

相反，看着陈思聪的平淡无奇，虞美琴心中闪过的却是冯见雄的失望。

“翁得臣把这场比赛的组织和排练教给你，你竟然都提不出新意的角度？知道你小子在女生面前说话会脸红，但是场外参谋的思路应该是很清晰的才对啊。

究竟是怎么搞的？”

……

法学院这边开场陈词完之后，主持人苏勤公事公办地简短点评了两句，然后示意反方一辩发言。

反方的开场陈词谈来谈去，主要的理论体系无非是“人活着不能仅仅是为了吃饭，还有很多比其更高尚的存在值得追求”

。

开场陈词最后，还不忘加上“伯夷叔齐宁可饿死首阳山下，也不食周粟。

自古以来和伯夷叔齐一样的仁人志士不胜枚举，可见饥寒交迫到了行将饿死之人，一样可以谈道德。”

这个发言基本上和陈思聪的打了个平手。

理论体系没那么完备，自洽论证也不严密，更多靠东一榔头西一棒槌。

但是无论是苏勤这样的评委，还是虞美琴这种懂行的观众，都知道反方在立论环节只要无过就是功。

因为这场比赛反方的优势在于举特例，而不是架构理论体系泛泛而谈。

能够跟正方在第一环节勉强打平，哪怕略有劣势，都算是达到战略目的了。

比赛进行了八分钟，双方的二辩开始互相提问预设的问题。

数科院从理论到举例，层层进逼：

“请问对方辩友：子曰：人无好恶是非之心，非人也。

人有理性，能够谈道德，这难道不是人类和动物的区别所在吗？”

“颜回箪食瓢饮，照样‘言忠信、行笃敬’。

杜甫居无定所，依然高风亮节慨叹‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’——请问对方辩友，难道这些例子不足以证明人在没有满足温饱的时候，依然可以谈道德吗？”

法学院这边，二辩付一鸣有些慌乱，完全不知道怎么用具体例子反驳，只是死硬地扛着正方的理论体系进行万金油打法：

“对方辩友，请你们注意，颜回也好，杜甫也好，他们并不是冻死饿死的，你们举的例子，只能证明他们物质条件窘迫，但那并不是连基本温饱都不满足的绝境。

我们从来不排除有些仁人志士的意志力比普通人更强，能够在远低于正常人对物质忍耐力极限的阀值之下依然谈道德。

但对于他们而言，那些时刻依然勉强是可以算作‘温饱’的。”

这条原则，还是冯见雄刚才临时抱佛脚，指示付一鸣如此这般咬死了说的。

那就是无论对方举什么例子，一定要反击一句“穷困并不等于不温饱，每个人的意志力不同，对温饱的阀值定义自然不同”

。

这个观点虽然不能彻底解决问题，但无论对方举什么例子，多多少少都能把对方的证明力削减大半。